نظام التجارة كولا
حلقة كولا.
هناك نوعان من الأشياء الثمينة قذيفة أو القلائد فايغو (سولافا) و شارات (موالي)
A تروبرياند كولا الحملة.
ويرتبط كل مشارك بشريكين: أحدهم يعطى قلادة في مقابل شارة مساوية للقيمة المكافئة التي يقوم بها الآخر الذي يقوم بإجراء التبادل العكسي لعصابة من أجل عقد قلادة. وعلى الرغم من أن كل فرد مرتبط بشريكين آخرين فقط، فإن لكل جهة اتصال اتصالا إضافيا على طرفي سلسلة التوزيع، التي تشكل في نهاية المطاف دائرة كبيرة تربط أكثر من اثني عشر جزيرة على مدى مئات الأميال من المحيطات.
ويرى مالينوسكي أن الدافع وراء الإنفاق الهائل للوقت والجهد المبذول في حملات كولا هو في الأساس غير نفعي "من حيث أن [الأشياء الثمينة الكولا] هي مجرد ممتلكات من أجل حيازة نفسها، وملكيتها مع ما يلى ذلك من شهرة هو المصدر الرئيسي لقيمتها ". ومع ذلك، فإن تطوير شراكات كولا له آثار اجتماعية كثيرة. إنهم يقيمون علاقات ودية بين سكان الجزر المختلفة ويحافظون على نمط من التواصل والاتصال السلميين، ويتيحون الفرصة لتبادل المواد النفعية بين الجزر، التي يتم شحنها ذهابا وإيابا في سياق حملات كولا، وهي تعزز الوضع والتميز في السلطة، حيث أن الزعماء الوراثيين يمتلكون أهم الأشياء الثمينة من القذائف ويتحملون مسؤولية تنظيم وتوجيه رحلات المحيطات.
نظام التجارة كولا
تبدأ منطقة المسيم الثقافية بميلن باي في الطرف الشرقي من غينيا الجديدة وتشمل قمم الجزيرة للجبال المغمورة والأرخبيل المرجانية المرجانية إلى ما وراء الجنوب الشرقي والجنوب الغربي لمسافة 300 ميل (480 كم). (1)
ماسيم الفن تفضل الزخرفية 2-الأبعاد نحت مغطاة منخفضة الإغاثة تصاميم مجردة. تمتلئ العناصر المنقوشة بالجير الأبيض لتفاصيل التركيز. والعنصر الرئيسي هو المخطوطات المتشابكة المنحنية التي يعتقد بعض الباحثين أنها يمكن أن تستمد من المعادن دونغسون في وقت مبكر من جنوب شرق آسيا.
الشكل 1: درع تروبرياند مع تصاميم مقطعة ومرسومة التي يفسرها بعض الباحثين على أنها أنثى. وأفاد مالينوفسكي أن العديد من الدروع تركت غير مؤكدة حيث أن المحاربين الشجعان فقط رسموا دروعهم. كان ينظر إلى الدروع رسمت باعتبارها تحديا وجذب العديد من الرماح. صور ومعلومات مجاملة من مجموعة خاصة.
وتشمل الزخارف الأخرى عصابات من التعرجات والطيور المنمقة والأسماك والحيوانات، فضلا عن بعض نحت ثلاثي الأبعاد لشخصيات بشرية. أقراص شل، كوريز، وشرابات من البذور والخرز دراماتيز براعة هذا الفن الجميل. جذبت نداء من هذا النمط الكلاسيكي جامعي من بداية الاتصال الأوروبي.
وتشمل نحت ماسيم: أدوات التنبول (الجوز و البنادق، ملاعق الجير، حاويات الجير) مجاذيف الرقص وبراميل اليد بما في ذلك براميل الأصابع الصغيرة تروبرياند الكريكيت الخفافيش (2) النوادي (4 أنواع مصنوعة من خشب الأبنوس والنخيل الأسود، وتستخدم للعرض، وليس (3 أنواع مع التصاميم الحمراء والسوداء على أرضية بيضاء، وغالبا ما تحتوي على البيضاوي السفلى أشكال الطيور) الزوارق (3 أنواع من الزوارق التي تجوب المحيطات و بروز، 2 لا تزال مصنوعة، انظر كاروموسا، زورق كولا من جزر تروبرياند ) الزخرفة على الأشياء النفعية مثل السنانير و ساجو-بودنغ النمامون بالإضافة إلى بعض الزخرفة المعمارية، على سبيل المثال، ألواح البيت يام.
الشكل 2: تروبرياند يام منزل لوحة التفاصيل.
الشكل 3: تروبرياند فتاة ارتداء تنورة الطبقات التقليدية، قرية كايبولا، جزيرة كيريوينا. حقوق الطبع والنشر صور روبن ليهي هغدسون، 1995.
القلقاس هو الغذاء الرئيسي، ولكن اليام هي محصول الحالة في تروبرياندس. تؤكل يام في حفلات الزفاف والجنازات والأعياد الطقوس الأخرى. ويتبع موسم الحصاد من يوليو إلى أغسطس شهرين من الأعياد والمسابقات قبل أن يبدأ العمل في الزراعة القادمة.
يتم عرض اليام بشكل تنافسي حول منازل التخزين يام مزينة في الساحات. يتم تنظيم مسابقات الرقص و تروبرياند الكريكيت مباريات (2) من قبل رؤساء المرتبة بدعم من عشائرهم الأمهات زوجاتهم.
مراسم الجنازة والأعياد هي مهمة. وهي تجري على مدى أشهر، وغالبا ما تكريم مجموعة من الأقارب المتوفين. رعاية العيد مسيم الجثث يدل على قدرة وريث على تحمل كل من أصول وديون المتوفى. وهذا يمكن أن يشمل التبادلات مع شركاء كولا الرجل ودفع ديونه خنزير.
الشكل 4: مجداف تروبرياند الرقص.
الشكل 5: خنزير منحوتة في الأبنوس التلون من جزيرة وودلارك، نموذجية من الخنازير منحوتة للبيع. رأينا خنزير مماثل في معرض مذكرات مالينوفسكي وجمع الشخصية. (3)
وكانت حلقة تروبرياند كولا واحدة من العديد من الدورات التجارية في جنوب المحيط الهادئ في الاتصال. وكانت قوارب الزوارق المتجهة إلى المحيطات، التي غالبا ما تحمل أشرعة، تسير في الغالب رحلات قصيرة بين الجزر والقرى الساحلية القريبة من غينيا الجديدة. ولم تنتج جزر تروبرياندس والجزر المجاورة جميع احتياجاتها، لذلك تم تطوير الشركاء التجاريين والرحلات لتبادل العناصر. وهناك حلقتان أخريان تعملان على طول طرق التجارة الجنوبية في منطقة المسيم. تم تداول قذائف الذراع على طول الطريق إلى موتش بالقرب من ميناء مورسبي. مع تأثير التجارة الأوروبية، العديد من هذه العلاقات التجارية في المحيط الهادئ اختفت حتى من الذاكرة، ولكن كولا قد عدلت وازدهرت. (4)
الشكل 6: منطقة ماسيم وطرق التجارة التي تبين اتجاه دورات حلقة كولا. قلادات السفر في اتجاه عقارب الساعة، وقذائف الذراع عكس اتجاه عقارب الساعة.
الشكل 7: رسم من تروبرياند موالي رماية مع قذائف بيضة المرفقة.
الأشياء الثمينة المتبادلة في خاتم كولا:
يتم قطع قذائف موالي الذراع من مقطع عرضي من قذيفة مخروطية (كونوس ميليبونكتاتوس) وزينت مع قذائف البقر البيض (أوفولا البيضة). حجم الاتهام هو من تهمة عدد من الكوريين مرتبطة به. غالبا ما تكون قذائف الذراع صغيرة جدا بحيث لا يمكن ارتداؤها، ولا يتم ارتداؤها إلا على ذراع المالك للاحتفالات المهمة، لذلك يتم تعليقها عادة على حبل مضفر. موالي كانت مصنوعة في تروبرياندس وعلى جزيرة وودلارك. يتم إضافة الخرز التجاري والبذور وقذيفة الأقراص (سابي سابي) لتعزيز موالي وجعلها حشرجة الموت عندما يمشي المالك.
السفر موالي عكس اتجاه عقارب الساعة. وهي تعتبر أنثى. خلال وقت مالينوفسكي تم تبادلهم كأزواج، ولكن الآن السفر الفردي. يتم تصنيف قذائف وتصنيفها من حيث الحجم والجودة والبولندية والعمر والتاريخ.
مصنوعة القلائد باجي من حبات القرص الأحمر قطع من قذائف تشاما. قلادة رقيقة غرامة يشعر حريري في يدك. تم صنع القلائد على توبيتوب من القذائف المستوردة وفي أرخبيل لويسياد. أقراص الأقراص الحمراء تشكل باغي & كوت؛ البطن & كوت؛ و & كوت؛ الأذن & كوت ؛. و & كوت؛ رأس & كوت؛ هو كورة و & كوت؛ ذيل & كوت؛ هو قلادة مصنوعة من اللؤلؤ قذيفة أو قذيفة أخرى وضعت مع حبة التجارة وشرابات البذور.
السفر باجي في اتجاه عقارب الساعة. ويعتبرون من الذكور. النساء فقط ارتداء باغي. يتم ترتيب باجي اللون (سمك السلمون الأحمر هو أفضل)، صفاء من الأقراص والعمر والتاريخ. يمكن الآن شراء باغي نقدا. (5)
وشملت البنود الأخرى من التبادل في المرتبة ملاعق الجير التي تحتوي على عظم الحوض والهلال تورتليشيل، ومحاور غرينستون مصقولة وقلادة دوغا مع أنياب الخنازير أو المعلقات. يتم تضمين العديد من الهدايا الأخرى غير مرتبة كجزء من التبادلات الاحتفالية التنافسية.
الشكل 8: وعاء جزيرة أمفليت (كوريا) لديه جدران رقيقة نموذجية وحافة مع تصاميم مطعمة، شرائح المرفقة ورأس الحيوان. هذا وعاء كبير جدا لا يزال لديه ساجو مرصع داخل.
يشمل فخار جزيرة أمفليت أواني كبيرة جدا يتم تداولها للخضروات والخنازير من مناطق أكثر خصوبة. أما الجزر الأخرى وقرى البر الرئيسى الساحلية فكانت مصنوعات متخصصة من محاور حجرية وقوارب بحرية وقلائد وقذائف مسلحة أو ياما محصودة أو ساجو أو خنفساء من الجوز أو قدمت مواد خام مثل المغرة الحمراء والريش والريش الببغاء.
الشکل 9: سلة روسل الملوثة بحمل أدوات التنبیل. أحيانا هذه السلال لها قاع كاذبة وتباع كما & كوت؛ لصوص سلال & كوت ؛.
وتشمل السلال الأخرى من ماسيم بيتيل الجوز سلة على شكل مغلف تروبرياند مطوية من جريدة جوز الهند واحدة ومجموعات من 3 سلال متداخلة مع حزام حمل مصنوعة من باندانوس مضفر وأوراق الموز. المكسرات يمكن أن تكون مخفية في سلة أسفل إذا كان الرجل لا يريد مشاركتها.
الشكل 10: بيتيل الجوز ملعقة الجير، نوع شفرة، وزينت مع قذيفة الكوري وحبات التجارة الحمراء. المزيد من الديكور، وربما حبة وشرابات البذور، كان قد علقت من الثقوب الأخرى.
وعادة ما تكون ملاعق الجير المنحوتة من الخشب الأسود الصلب (الأبنوس) الذي يحصل على الزنجار لطيفة مع الاستخدام. قد يظهر النمط رتبة الشخص. على سبيل المثال، يقتصر نوع كلابر على رؤساء والسحرة. يتم قطع مقبضها إلى قسمين مما يخلق صوتا عندما يطرق على سطح ثابت. بعض أنواع المقابض لها شخصيات رائعة تم إنشاؤها بواسطة النحاتين الرئيسيين. جعلت هذه الصفات النحت ملاعق الجير المفضلة من جامعي.
الشكل 11: حاوية الجير تروبرياند القرع مع سدادة مصنوعة من ورقة توالت مغطاة باسكيتورك غرامة. نخالة الخنزير و الفرقة من حرق-- في التصاميم هي نموذج من أنماط القرن 20th. كما استخدمت جوز الهند مع سدادات خشبية. يمضغ الجير المعدن المسحوق مع الجوز التنبول. في الاتصال، وأواني الجير خاصة وملاعق مصنوعة من الجماجم والعظام من أقارب المتوفى. (6)
الشكل 12: ماسيم من نوع "بيتيم" من الجوز والمدقة مع الباتينا القديم. الموقد لديه رأس الرجل منحوتة على القمة. هاون هو شكل برميل مع نموذجي على شكل S تصميم الطيور التي قد تمثل طائر الفرقاطة أو صقر السمك. أشكال أخرى هاون مميزة هي الطبول والقوارب.
الروابط في هذا الموقع: كاروموسا، زورق كولا من جزر تروبرياند، صور بيتر هالينان في 1970 والوثائق. الزوارق والزورق بروز يتضمن صورة من تروبرياند قارب الزورق، وأكثر على الزوارق غينيا الجديدة. جزر سليمان المجوهرات، الشكل 6 هو قلادة جزر سليمان من الخرز قذيفة حمراء غرامة مماثلة للخرز في قلادة كولا باجي.
الكتب المستخدمة للبحث في هذه المقالة.
معدات مضغ بيتيل في شرق غينيا الجديدة.
نشرتها شير المنشورات، المحدودة، المملكة المتحدة 1988، إيسبن 0-85263-969-4.
نظرة عامة على المنطقة الثقافية مع تحليل مفصل من ملاعق الجير، ومدافع الهاون، بيستليس، وأواني الجير وسلال، والصور بالأبيض والأسود، قائمة المراجع وقائمة المتاحف.
كولا، A برونيسلاو مالينوسكي معرض المئوية.
بقلم ويليام أ. شاك،
روبرت H. لوي متحف الأنثروبولوجيا، بيركلي، كاليفورنيا 1985.
كتالوج المعرض يشمل القطع الأثرية والصور من جمع مالينوسكي.
تشارلز J. أوبيتز،
الطبعة الأولى، 1991، 1847 سو 27th Ave.، أوكالا، فل 34474، أوسا، تيل: 352-237-6141.
كتيب عن دورة كولا، صور فوتوغرافية بالأبيض والأسود والببليوغرافيا.
كيريوينا، تصوير العمل الميداني 1915-1918.
مايكل W. يانغ،
التي نشرتها مطبعة جامعة شيكاغو، 1998، إيسبن 0-226-87650-0.
شيكاغو ولندن.
200 مائة غير منشورة سابقا، صور الحقل الأسود والأبيض منظم في شكل مقال الصورة مالينوسكي، والتعليقات من تروبرياند الجزر المعاصرة، والخرائط، معجم.
بقلم دوغلاس نيوتن،
متحف الفن البدائي، نيويورك 1975، إيسبن 0-85263-969-4.
كتالوج المعرض مع مقال عن المسيم، وخاصة زوارقهم، في السياق الأوسع لغينيا الجديدة، والصور بالأبيض والأسود، وقوائم المصدر والمرجعية.
& كوت؛ ماسيم ليم سباتولاس من قبل ماستر أوف ذي بارينانت إيس & كوت؛، سبرينغ 1997، pp.68-76، تريبال أرتس-لي موند دي l'آرت تريبال.
الشكل 13: لوحة الطلاء نموذجية للمنحوتات ماسيم في الأبنوس.
أول اتصال في 1606 من قبل المستكشفين الاسبان، توريس وبرادو. جاء غواصون اللؤلؤ من مضيق توريس في عام 1865. ماسيم ربما فساد ميسيما، واحدة من الجزر حيث اكتشاف الذهب في أواخر 1800s جلب العديد من الأوروبيين إلى المنطقة. وصل المبشرون. تعامل التجار في القطع الأثرية، والتي حتى في ذلك التاريخ المبكر كانت تنتج للبيع.
يتحدث المسيم اللغات الميلانزية (الأسترونيزية) باستثناء روسل. هم ماتريلينيال الذي هو غير عادي في غينيا الجديدة، باستثناء غودينو الذي هو الأبوية. وتعيش المرأة في قرية زوجها، ولكنها تقدم احتفاليا بأكبر حصة من حصاد اليام من أراضي جماعتها من قبل أشقائها. الساحرة والساحرة، بما في ذلك & كوت؛ الساحرات تحلق & كوت؛ (مولوكواسي) كانت معروفة ومخيفة.
شمال جزر ماسيم: جزر تروبرياند (كيريوينا، توما، كايليونا، كيتافا، فاكوتا) وجزر أمفليت وجزر مارشال بينيت وجزيرة وودلارك قرى كبيرة بها مبان على جانبي شارع أو في دوائر حول بيوت تخزين اليام التي تواجه ساحة مركزية لا منازل الرجال، مناطق جلوس بسيطة فقط تسقيف رؤساء عشائر وراثي يرأس الصفوف متدرج. هؤلاء الرجال يمكن أن يكون العديد من الزوجات واكتسب الثروة من خلالهم. وكان الزعماء يسيطرون على السحر والمعارك ومراسيم المصالحة. لا أكل لحوم البشر.
جنوب ماسيم: منطقة خليج ميلن وجزر D'إنتركاستيوكس (بما في ذلك غودينو و فيرغسون و نورماندبي و دوبو) وأرخبيل لويسياد (بما في ذلك ميسيما، سوديست، روسل) قرى صغيرة مع منازل كبيرة للرجال لكل عشيرة قتل المحاربون وأكلوا على الحجر منصات في القرى. تم عرض جماجمهم على الحزم المنحوتة والمجالس في بيوت الرجال. لا يوجد وراثة رتبة، اكتسب القادة نفوذ أعمالهم.
تروبرياند الكريكيت: استجابة بارعة للاستعمار، الفيلم الحائز على جائزة عام 1979 من إخراج غاري كيلديا وجيري ليتش، يوثق تحول الكريكت البريطاني من قبل تروبرياند الجزيرة لتناسب أنفسهم.
عرض المبشرين الميثودية لعبة الكريكيت في عام 1903 ليحل محل حرب الطقوس. تروبرياند التكيف تعكس القيم الخاصة بهم. على سبيل المثال، يفوز الفريق المضيف دائما وهو مسؤول أيضا عن استضافة العيد / تبادل الطعام. يتم تعديل أحجام الفرق لتشمل أكبر عدد ممكن من الرجال.
تم دمج الموضوعات من القتال تروبرياند التقليدية في اللعبة. أصبح الطلاء الحرب ألوان الفريق. واستندت رقصات الدخول والخروج إلى تشكيلات حرب وهتافات. فرق في وقت لاحق مثل طائرة تشكيلات أدرجت على غرار الطائرات تقلع. تم تعديل نوبات لرماح للاستخدام مع الخفافيش الكريكيت.
كان برونيسلاو مالينوسكي شخصية رئيسية في تطور الأنثروبولوجيا الحديثة. عاش مع الناس تروبرياند لعدة سنوات خلال الحرب العالمية الأولى واستخدم اللغة المحلية في عمله الميداني. أصبحت أساليبه أساليب البحث الرئيسية للتحقيق الأنثروبولوجي.
قام أرغونوتس من غرب المحيط الهادئ بتوثيق دورات التداول والتبادل بالمثل المعروفة باسم حلقة كولا. هناك علاقات تجارية طويلة الأجل أخرى موجودة في جميع أنحاء المحيط الهادئ في وقت الاتصال الأوروبي، ولكن كولا هو الأكثر شهرة. واستخدم مالينوسكي لتوثيق مدى ارتباط النظم الاجتماعية والثقافية المعقدة بالتبادل والمعاملة بالمثل.
وقد وضعت كولا شراكات تجارية نفعية لإنتاج علاقات طويلة الأجل بين الشركاء على مساحات واسعة من الزمن والمسافة. بل هو تبادل تنافسية الآلاف من الأشياء الثمينة قذيفة قوية وغيرها من البنود الهامة. كولا يتم معظمها من قبل الرجال، ولكن الآن بعض النساء أيضا كولا. لا يزال المشاركون كولا السفر بواسطة الزورق، ولكن أيضا بالطائرة أو وسائل النقل الحديثة الأخرى. وقال مايكل يونغ 5 زوارق كولا كبيرة مرتبطة على شاطئ جزيرة وودلارك في عام 1990. وقال القرويون 500 تم عرض قذائف الأسلحة. (تسجيل أو الحفاظ على وودلارك (جزيرة مويو) يتضمن قسم على قوة كولا المعاصرة في المجتمع حوالي عام 1990، والعمل الميداني من قبل مايكل يونغ، الجامعة الوطنية الاسترالية).
كولا هو نظام مغلق، ولكن في الممارسة الثمينة تسرب. قطع كولا (كيتومو) هي إما: كونيداويسي التي يملكها خاتم كولا ولا يمكن بيعها، كيتوم المملوكة من قبل الشخص الذي يحمل لهم ويمكن بيعها.
كل رجل ناجح لديه شركاء كولا للحياة، وبعض قريبة من قبل، ولكن أهم بعيدا. الرجال لا يجتمعون شخصيا جميع الآخرين في دورة محددة (كيدا)، ولكنهم يعرفون أسماءهم وقصص التي يتم تمريرها في تبادل الأشياء الثمينة القوية والسحرية. فإنه يأخذ سنتين إلى عشر سنوات ل قذيفة لجعل الدائرة. أقدم قطع اسمها التي كانت حول عدة مرات زيادة في القيمة كما أنها مملوكة من قبل الرجال قوية.
الرجال في حملة كولا هم في خطر جسدي من البحر وأيضا في خطر سحري من السحرة والسحرة. ربما في العام السابق في قريتهم، قدموا شركاء زيارتهم مع القلائد. هذا العام يطيرون عبر الأمواج في زوارق كولا القوية الخاصة بهم لتلقي قذائف الذراع.
ويعتبر الرجال الذين يبحرون لاستقبال الأشياء الثمينة كولا زوارا عدوانيين من قبل الرجال في القرية المضيفة التي من المفترض أن يعطيها. ويجتمع الزوار مع العداء طقوس أنه يجب أن سحر بعيدا، وربما عن طريق إعطاء ملاعق الجير ومكسرات التنبول التي تحمل نوبات للحث شركاءهم لمنحهم قطع جيدة. يقدم الزوار أنفسهم جميلة جسديا وهو ما يعادل قوة والحصانة من الخطر.
وينظر إلى المضيفين في هذه المسابقة السلبي نسبيا والضعيفة للقوة والجمال والسحر السحرية من الزوار. المضيف / الضحايا الامتثال لأنهم يعرفون أن المرة القادمة حوله سيكون دورهم ليكون الزوار / الفائزين. كل رجل يأمل أن جماله وقوته سيجبر شريكه التجاري على إعطائه قطعة كولا التي يريدها.
في هذه الرحلات السنوية، عندما يقدم الرجل شريكه مع قيمة، يجب أن يكون بالمثل مع هدية من قيمة ما يعادلها أو أكبر قبل الكثير من الوقت يمر. كل رجل يحاول أن يلتزم إلى أكثر قيمة وأكبر عدد من القطع لأطول فترة ممكنة. إذا كان الرجل يحتفظ قيمة هامة لمدة أطول من سنة أو نحو ذلك، أو إخراجه من الحلبة، وقال انه يمكن أن نتوقع عدم الرضا الشديد وربما السحر. يتم الاحتفاظ بالأشياء الثمينة في حركة مستمرة، تطويق الجزر المنتشرة في حلقات من القوة الاجتماعية والسحرية.
يكتب الشاب أن رجال وودلارك يفضلون أن يكونوا مهمين في كولا أكثر من العمل، ولكن ذلك. نجاح كولا التجار وقراهم عادة تحقيق النجاح والسلطة في جميع المجالات. مرة واحدة كنت قد حصلت على قذيفة رفيعة المستوى الشهير يصبح اسمك الخاص المعروفة حول الحلبة، على الجزر والقرى حيث كنت قد وضعت أبدا القدم، وغيرها من قذائف رفيعة المستوى سيبدأ في المجيء طريقك. كما يزيد الشهرة الخاصة بك، وكذلك قيمة القذائف كنت عقد، لتاريخها فريدة من الملكية المؤقتة وتذكر. في كولا، كما هو الحال في الأعمال التجارية، لا شيء ينجح مثل النجاح. أن تكون كبيرة في كولا هو أن تكون كبيرة في معظم الأشياء الأخرى. الشهرة من التجار كولا الفردية يعزز اسم قريتهم. مثل هذا المجتمع يجذب المستوطنين والزوار (التجار كولا أو غير ذلك)، وكما يصبح أغنى ينمو في الحجم والنفوذ السياسي.
عندما رون ركض متجر القطع الأثرية الحكومة، قرية الفنون، في بورت مورسبي في 1970s، والناس سوف تجلب بكي في لبيع عندما كانوا بحاجة إلى المال لشراء مهمة. بعد أن تم تحديد الجودة، وكان سعر باغي من قبل بوصة. رون وضع القلائد في حالة عرض المجوهرات. سوف تروبرياند الناس الآخرين تأتي في بيع التحف الخاصة بهم، وإذا كان لديهم المال، وأنها سوف تشتري الكاجي لأنفسهم.
عندما بدأ لأول مرة شراء باجي، وقال انه لا يدرك أن بعضها كان مصنوعا من البلاستيك الأحمر. سوف يذهب الناس تروبرياند إلى المباني الحكومية المهجورة وإنقاذ الأسلاك الكهربائية 220. أنها سحبت الأسلاك النحاسية خارج وتقسيم البلاستيك الأحمر الصلب إلى الخرز القرص، وعلى استعداد مع ثقوب لتوتير في قلادة.
جوز البيتل: يمضغ نخيل أريكا بفاكهة أو أوراق كرمة الفلفل (بيبر بيتل) جنبا إلى جنب مع الجير المعدني المحترق. يتم الافراج عن القلويات في الجوز الأريكا من قبل الجير لنشوة خفيفة معززة عندما يمضغ مع جذر التنبول، ورقة أو الفاكهة القطط (تسمى كل داكا في بيسين). ويشار إلى بذور النخيل عادة باسم الجوز الخنفساء أو بواي في بيسين. لمضغ الجوز التنبول في بيسين هو & كوت؛ كايكاي بواي. & كوت؛ مبيعات الجوز بيتيل هي الأعمال التجارية الرئيسية في بابوا غينيا الجديدة.
ويقال إن المنبه المعتدل الذي ينتجه مضغ الجوز التنبسي ينتج شعور بالرفاهية وروح الدعابة، ويقلل من آلام الجوع ويزيد من قدرة الفرد على العمل. فإنه قد يحسن التنفس، ولكن أيضا الألوان والأسنان واللعاب أحمر مشرق. بعض الدراسات تقول أنها تساعد على منع تسوس الأسنان، ولكن دراسات أخرى تظهر زيادة في سرطان الفم. والداد المستخدمة من الجوز التنبست يبصقون، وليس ابتلع. وبالنسبة لغير المستخدمين، فإن هذا النبض الأحمر على طول اليسار على طول المسارات والطرق هو أسوأ سمة من هذه العادة على نطاق واسع.
هجاء بديل، وشروط ل: باغي: سولافا، فيغون على وودلارك - كولا قص أحمر شل القلائد الخنفساء: بيتيل الجوز، الجوز الخنفساء، بواي، بيلينات الفلفل الخنفساء: داكا، الخردل - نمت في حدائق القرية كيدا: كيد - مسارات محددة قطع كولا السفر كيتوم: كيتوما، كيتوم - قطع كولا التي يمكن أن تباع من قبل أفراد كيتومو: vaygu'a - كولا الأشياء الثمينة كولا: يعني & كوت؛ تذهب & كوت؛ في كيريويانان نورمانبي إسلاند: دواو جزيرة روسل: يالا سوديست إسلاند: تاجولا، فاناتيناي جزيرة وودلارك: مويو، موروا.
أوردر نو: الفن تاجر في آخر غير معروف، رون بيري وفن غينيا الجديدة الفن، السنوات الأولى: 1964 - 1973 من قبل كارولين ليه و رون بيري، 320 صفحة من المغامرة، أكثر من 450 الصور في وقت مبكر - الانضمام رون في أدغال غينيا الجديدة على بحثه عن الفن القبلية.
جمع فن غينيا الجديدة في هذا المجال منذ عام 1964.
الصور والنصوص والخرائط حقوق التأليف والنشر والنسخ؛ كارولين ليه، 1996-2011. كل الحقوق محفوظة.
نظام التجارة كولا
كولا، نظام التبادل بين أهل جزر تروبرياند جنوب شرق الميلانيزيا، حيث يتقاسم الشركاء التعاقديون الدائمون الأشياء الثمينة التقليدية في أعقاب نمط احتفالي راسخ وطريق تجاري. وفي هذا النظام، الذي وصفه عالم الأنثروبولوجيا البريطاني البولندي برونيسلاف مالينوسكي، تم تبادل نوعين فقط من المقالات، يسافران في اتجاهين متعاكسين حول حلقة جغرافية قاسية عدة مئات من الأميال في محيط. وكانت هذه هي القلائد الحمراء قذيفة والأساور قذيفة بيضاء، والتي لم تكن عاصمة المنتجين، ليست قابلة للاستهلاك ولا وسائل الإعلام من تبادل خارج النظام الاحتفالي. كائنات كولا، والتي كانت في بعض الأحيان أسماء وتاريخها المرفقة، لم تكن مملوكة من أجل استخدامها ولكن بدلا من الحصول على هيبة والرتبة.
كل التفاصيل من الصفقة كانت تنظمها القواعد والاتفاقيات التقليدية، ورافق بعض الأعمال الطقوس والاحتفالات. وهناك عدد محدود من الرجال الذين يمكن أن يشاركوا في الكولا، حيث يحتفظ كل رجل بمقالة لفترة قصيرة نسبيا قبل أن يمر بها إلى أحد شركائه الذين يتقاضون منه مقابل ذلك. وكانت الشراكات بين الرجال، التي تنطوي على واجبات والتزامات متبادلة، دائمة ومتواصلة. وبالتالي فإن شبكة العلاقات حول كولا خدمت لربط العديد من القبائل من خلال توفير الحلفاء والاتصالات من العناصر المادية وغير المادية الثقافية إلى المناطق البعيدة.
حلقة كولا.
كولا، المعروف أيضا باسم تبادل كولا أو حلقة كولا، هو نظام التبادل الاحتفالية التي أجريت في مقاطعة خليج ميلن في بابوا غينيا الجديدة. وهو يتضمن نظاما معقدا للزيارات والتبادلات ووصف لأول مرة في الغرب عالم الأنثروبولوجيا برونيسلاو مالينوفسكي في عام 1922. وكانت المعاملة بالمثل أحد مجالات العمل الأساسي الذي قام به مالينوفسكي، كما أنتج مارسيل موس بعض الملاحظات البارزة في الهدية. كلا العملين لا يزالان مهمين للأنثروبولوجيا اليوم.
الكائنات التي تم تبادلها في كولا ليست ذات قيمة خاصة في حد ذاتها، وإنما تساعد على إقامة علاقات اجتماعية التي تعتمد عليها في أوقات مختلفة طوال حياة الفرد. وقد ساعدت دراسة هذه الممارسة على إثبات أن العديد من الشعوب الأصلية لها تقاليد تخدم أغراضا كثيرة تتجاوز وظائف البقاء الأساسية، مما يمكن أحيانا من أن تكون الجماعات الاجتماعية البعيدة علاقات منسجمة تفيد الجميع.
هدايا كولا هي من نوعين وليست في حد ذاتها قيمة بشكل ملحوظ. واحد يتكون من القلائد القرص قذيفة (فيغون أو سولافا) التي يتم تداولها إلى الشمال (تحلق الدائري في اتجاه عقارب الساعة) والآخر هي شل القواطع (موالي) التي يتم تداولها في الاتجاه الجنوبي (تحلق عكس اتجاه عقارب الساعة). أعطيت موالي مع اليد اليمنى، و سولافا نظرا مع اليد اليسرى، أولا بين القرى ثم من الجزيرة إلى الجزيرة. إذا كان هدية افتتاح كان شارة، ثم يجب أن تكون هدية إغلاق قلادة والعكس بالعكس. ويتم تداولها فقط لأغراض تعزيز علاقات الثقة المتبادلة، وتأمين التجارة، وتعزيز الوضع الاجتماعي للفرد ومكانته.
يستخدم خاتم موالي حلقة من قطع قذيفة من الحلزون مخروط العملاقة. تقليديا، كانوا يسافرون في أزواج، ولكن موالي اليوم أصغر والسفر كبند المفرد. فهي مطرزة مع الخرز التجارة الملونة، بيوريس كواريز، وأحيانا المكسرات. كما أنها صغيرة جدا لا يمكن ارتداؤها أنها تحمل على حبل. يتم صيد القذيفة نفسها من البحر ثم أعدت. أقراط سولافا مصنوعة من قذائف سبونديلوس التي يوجد نوعان منها. اعتمادا على جزء من غينيا الجديدة، واللون المستخدم سيكون مختلفا حول نورماندي جزيرة هو أحمر، وإلى الشمال في تروبرياندس هناك أبيض مع القليل من اللون الأحمر فقط. نوعية سولافا هو في ثراء، اللون، وقطع، والبولندية من قذيفة.
هذه الكائنات كولا لديها تسعة مستويات من الدرجات أو القيمة، والصف يدل على أهمية الشخص الذي يملك ذلك. ويمكن أن يشبه ذلك الأصناف الغربية من المجوهرات الأسرية، أو السيوف وتاج الملوك، مما يمثل وضعا اجتماعيا معينا. أعلى درجة من موالي هي اليوية ويمكن أن تعتبر خطرة، كما يجب أن يكون مالك محتوى الشخصية والحالة التي يمكن أن تحافظ على العناصر الروحية مماثلة لقيمة الكائن. يمكن أن يكون الحظ سيئة لامتلاك عنصر كولا الذي هو فوق مستوى واحد من هيبة.
العديد من هذه الكائنات تحمل ذكريات الموت، والسحر، أو التسمم. وبما أن كل عنصر فريد من نوعه، فقد يقرر الشخص محاولة الحصول على أشياء معينة. حتى القذائف الفردية قد يكون لها تاريخ فريد من نوعه. قد يكون من الصعب الحصول عليها وغالبا ما تعطى للسيد كولا (رئيس).
الكائنات كولا هي من نوعين. وكونيداويسي مملوكة من قبل خاتم كولا ولا يمكن بيعها، وتملك كيتوم من قبل الشخص الذي يحمل لهم ويمكن بيعها. الغالبية العظمى من العناصر هي كونيداويزي، ولكن في بعض المجموعات مثل مويو، كل الأشياء كولا هي كيتوم شخص (دامون، 1980). الشخص الذي يملك قيمة مثل كيتوم لديه حقوق ملكية كاملة على ذلك: يمكن أن يبقيه، بيعه، أو حتى تدميره. يجب أن تعاد قيمة كولا أو ما يعادلها إلى الشخص الذي يمتلكها ك كيتوم. وعلى سبيل المثال، فإن أهم رجال مويو قد يمتلكون ما بين ثلاثة إلى سبعة أشياء قيمة كولا مثل كيتوم بينما لا يمتلك آخرون أي منها. حقيقة أن، على الأقل من الناحية النظرية، كل هذه الأشياء الثمينة هي كيتوم شخص يضيف الإحساس بالمسؤولية عن الطريقة التي يتم التعامل معها، مذكرا المتلقي أنه مجرد مضيفة لحيازة شخص آخر. غير أن ملكية قيمة معينة ليست معروفة في كثير من الأحيان. ويمكن أيضا تبادل الأشياء الثمينة كولا كما كيتوم في تبادل مباشر بين اثنين من الشركاء، وبالتالي نقل كامل حقوق الملكية.
تبادل.
وتمتد حلقة كولا على الأقل إلى 18 مجتمعا جزريا في أرخبيل ماسيم، بما في ذلك جزر تروبرياند وتضم آلاف الأشخاص.
هناك الكثير من الترقب والإعداد لموسم كولا. ويبدأ في الحديقة، وحصاد الفائض يام وخاصة تحسبا للتداول في المستقبل. على الرغم من القلقاس هو عنصر أساسي، والامتيازات وضع أعلى هي عنصر المفضلة لتجارة كولا. سيتم عرض اليام تنافسية وتناسب أيضا في الأعياد القادمة. أنها توفر واحدة من الطرق قرية يمكن أن تظهر الضيافة لزوارها، والشركاء القدامى والجدد.
فترة التداول كولا يبشر في فترة التجارة من السلع المختلفة، والألعاب مثل تروبرياند الكريكيت، والأعياد، اللحاق بالركب على الأخبار، والعديد من المناسبات الاجتماعية الأخرى. وبالنسبة للشرکاء التجاریین الجدد، فإنھ لیس حتی الزیارة الثانیة التي یتم فیھا تبادل ھبة کولا. وكل هذه العناصر تربط بين سكان الجزر وشركاء كولا. هناك هدية الافتتاح وأخيرا هدية الختام، وكلها قدمت في سياق مألوف من التقليد والحفل، وربط لهم أيضا إلى الماضي.
في البحر، يسافر المشاركون في بعض الأحيان مئات الأميال في زورق احتفالي (واغا) يستخدم خصيصا لهذه المناسبة. فعلى سبيل المثال، إذا كانت قرية معينة قد قدمت لشركائها الزائرين القلائد في العام السابق، فإن القرويين يطيرون الآن عبر الأمواج في زوارق كولا القوية الخاصة بهم لتلقي شارات. الرجال الذين يصلون لاستقبال الأشياء الثمينة كولا ينظرون على أنها زوار عدوانية من قبل الرجال في القرية المضيفة بدورها أن يعطي. وتجتمع مع العداء الاحتفالية التي يجب على الزوار سحر بعيدا، في كثير من الأحيان عن طريق إعطاء الجير وملاعق وبيتلنوتس التي تحمل نوبات سحرية للحث على مضيفهم للعودة قطع جيدة. يقدم الزوار أنفسهم على أنها قوية ولها حصانة من الخطر، الذي يعتبر جميلا جسديا.
وينظر إلى المضيفين في هذه المسابقة السلبي نسبيا والضعيفة للقوة والجمال والسحر السحرية من الزوار. المضيفين الامتثال لأنهم يعرفون أن المرة القادمة حوله سيكون دورهم ليكون الزوار. كل رجل يأمل أن جماله وقوته سيجبر شريكه التجاري على إعطائه قطعة كولا التي يريدها.
وتحيط العادات والتقاليد الموصوفة بعناية بالاحتفالات التي تصاحب التبادلات التي تقيم علاقات قوية ومثالية مدى الحياة بين الأطراف المتبادلة ("كاريتاو"، "شركاء"). وتختلف شروط المشاركة من منطقة إلى أخرى. في دوبو يمكن لجميع الرجال المشاركة بينما في جزر تروبرياند يحتكر التبادل من قبل الزعماء. ويمكن للمرأة أن تشارك في بعض المجالات، التي تقتصر تاريخيا على الشركاء التجاريين الذكور.
في هذه الرحلات السنوية، عندما يقدم الرجل شريكه مع قيمة، يجب أن يكون بالمثل مع هدية من قيمة ما يعادلها أو أكبر قبل الكثير من الوقت يمر. كل رجل يحاول أن يلتزم إلى أكثر قيمة وأكبر عدد من القطع لأطول فترة ممكنة. إذا كان الرجل يحتفظ قيمة هامة لمدة أطول من سنة أو نحو ذلك، أو إخراجه من الحلبة، وقال انه يمكن أن نتوقع عدم الرضا الشديد وربما السحر. فإنه يأخذ سنتين إلى عشر سنوات ل قذيفة لجعل الدائرة. يتم الاحتفاظ الأشياء الثمينة في حركة مستمرة، تطويق الجزر المنتشرة في حلقات من القوة الاجتماعية والسحرية.
بعض الشركاء على مقربة من، ولكن العديد من والأهم هي بعيدة. أولئك الذين في دورة محددة (كيدا) ليست عادة معروفة شخصيا لبعضها البعض، ولكن كل يعرف أسماء الآخرين والقصص لأنها تمرير جنبا إلى جنب مع تبادل الأشياء الثمينة القوية والسحرية. أقدم قطع اسمها التي كانت حول عدة مرات زيادة في القيمة كما أنها مملوكة من قبل الرجال قوية. حتى حيازة مؤقتة يجلب هيبة والمكانة. يمكن أن يكون للقادة المهمين مئات من الشركاء في حين أن المشاركين أقل أهمية قد يكون أقل من اثني عشر (مالينوسكي، 1920).
فمن الأهمية بمكان لرجل ناجح أن يكون شركاء كولا للحياة. ويقول العديد من الشباب أنهم يفضلون أن يكونوا ناجحين في كولا أكثر من العمل، ولكن كلاهما معا هو بدلا من اختيار النظام من الإقصاء.
شبكات اجتماعية.
كولا يخلق عودة في اتجاهين من الحسنات. هذا ليس شكل من أشكال التجارة حيث مرة واحدة كنت التجارة البنود الالتزام هو أبسولفد. بدلا من ذلك، في كولا، مرة كنت جزءا من الدائرة هو اتصال دائم. قول مأثور حول بابوا هو "مرة واحدة في كولا، ودائما في كولا" (دامون، 1980).
The right of participation in Kula exchange is not automatic. One has to "buy" one's way into it through participating in various lower spheres of exchange (Damon, 1980). The giver-receiver relationship is always asymmetrical: the former are higher in status. Also, as Kula valuables are ranked according to value and age, so are the relationships that are created through their exchange. Participants will often strive to obtain particularly valuable and renowned Kula objects whose owner's fame will spread quickly through the archipelago. Such a competition unfolds through different persons offering pokala (offerings) and kaributu (solicitory gifts) to the owner, thus seeking to induce him to engage in a gift exchange relationship involving the desired object. Kula exchange therefore involves a complex system of gifts and counter-gifts whose rules are laid down by custom. The system is based on trust, as obligations are not legally enforceable. However, strong social obligations and the cultural value system, in which liberality is exalted as highest virtue, while meanness is condemned as shameful, create powerful pressures to "play by the rules." Those who are perceived as holding on to valuables and as being slow to give them away are quickly marked by a bad reputation (Malinowski, 1920).
The Kula exchange system can be viewed as reinforcing status and authority distinctions since the hereditary chiefs own the most important shell valuables and assume the responsibility for organizing and directing the ocean voyages. Damon noted that large amounts of Kula valuables are handled by a relatively small number of people (Damon, 1980). For example, amongst the Muyuw, three men account for over 50 percent of Kula valuables, and the ten most influential men control about 90 percent of all and almost 100 percent of the most precious Kula objects. The movement of these valuables and the related relationships determine most of Muyuw's political alliances. Kula relationships are fragile, beset with various kinds of manipulation and deceit. The Muyuw, for example, state that the only way to get ahead in Kula is to lie, commenting that deceit frequently causes Kula relationships to fall apart (Damon, 1980). Similarly, Bronislaw Malinowski wrote of "many squabbles, deep resentments and even feuds over real or imaginary grievances in the Kula exchange" (Malinowski, 1920).
The Kula ring is a classical example for Marcel Mauss's distinction between gift and commodity exchange. Melanesians carefully distinguish gift exchange (Kula) from market exchange in the form of barter ( gimwali ). Both reflect different underlying value systems and cultural customs. The Kula, as Mauss wrote, is not supposed to be conducted like gimwali; the former involves a solemn exchange ceremony, a "display of greatness" where the concepts of honor and nobility are central; the latter, often done as part of Kula exchange journeys, involves hard bargaining and purely serves economic purposes (Mauss, 1990). Kula valuables are inalienable in the sense that they (or an equivalent object) have to be returned to the original owner. Those who receive them can pass them on as gifts, but they cannot be sold as commodities (except by the one who owns them as kitom ).
There is a myth that connects to the origins of the Kula exchange (Malnic and Kasaipwalova, 1998). A long time ago, a hero named Tava, who sometimes appeared as a snake, would pass between certain villages and when he was present, good fortune and prosperity were there as well. Only one woman in each village knew where he was, and she would feed and take care of him. It was important that he be treated well because if he felt mistreated or betrayed in any way, he would move on to the next island. When he left, the good fortune left with him. Still, thankful for the goodness he received while he was there, he left something behind as a trade. It could be a surplus of pigs and yams in the Trobriand Islands or perhaps fine pottery made in the Amphletts. In other areas he left gifts of obsidian and betelnuts. This story could be the origin of the Kula ring and the way it operates among the islands.
The Meaning.
The word Kula is derived from bita kuli, a verb, meaning both “to form in the likeness or image of another” and “to be formed as a likeness or image of the other.” This is the "reciprocity" that Malinowski wrote about. According to the Muyuw, a good Kula relationship should be "like a marriage." “It is a motion, an action of giving and taking between people—two people (partners) to begin with. This action results in the growth of participants” (Malnic and Kasaipwalova, 1998). Kula is an experience encountered by two personalities. This expands to include and link whole communities and islands that are otherwise very far away.
On these islands, trade is often necessary for prosperity. However, historically there has been an urgent need for a method of fostering harmony between the islands, as they often had very different social practices. For example, some practiced cannibalism on those captured in warfare, while others did not. The Kula ring provides a connection between the environment, the spiritual world, and the other tribes. This allows the distinction of "the other" to be relaxed within a Kula relationship. The social stratification that the exchange reinforces also helps provide a stable social system that can protect the individual.
The highly decorated waga, or ceremonial canoe used for the Kula trade, illustrates some of the investment of meaning in the journey. The waga is made to hold approximately 15 men traveling comfortably over hundreds of miles at open sea, and are quite different from the smaller canoes used normally for fishing. The symbols carved and painted on the lagim (splashboard) on the bow of each canoe show the social ranking of that waga and the party on board. A bwalai (small man figure) at the bow represents the spirit of the man in charge of the canoe and allows his spirit to search the ocean. They utilize designs of minudoga sandpipers, a bird that floats on the ocean, which symbolize the care that must be taken by the leader for his crew and his community. The leader may need to push the others to the extreme but must also be aware of their physical well being. The journey reinforces the ideas that status has obligation, and that each social position has its unique value.
Kula ideally allows communities to obtain Mwasila. Mwasila is the creation of good feeling between people—to be happy, free, and to have no worries. Individually, it involves creating a clear path between oneself and one's environment. This technique enables one to link with the environment and to eliminate all other thoughts that clutter the mind and make problems. Mindful thinking can thus be restored. The Kula exchange becomes an opportunity for cleansing on a community level, smoothing relationships, and rectifying any bad behaviors in the past.
Kaitari, the enchantment of the waves and the tides, is a link to the environment of the ocean and those in Kula must remind themselves of its power. Men on a Kula expedition are at physical risk from the sea and also at magical risk from witches and sorcerers. The excitement, potential for advancement, and structure of Kula helps provide meaning and motivation to endure this day to day difficulty.
Kula is a source of stability in the personal and social well-being of the islanders. The men are away and must be strong and fit, and the women must find harmony and ways to cooperate while they are gone. The Kula circle has always been associated with making contact with far off neighbors. It has been suggested that the trade is one way to avoid inbreeding, as many romances may form with far away partners during the trading times.
"When attention is directed onto an object, it remains in the object. Throughout the mystery of Kula, trading the Mwali and Soulava became ‘living personalities’ with definite cultural identities" Soulava and Mwali, or Bagi as they are known in different parts of Papua New Guinea. It is a motion, an action of giving and taking between two people as partners to begin with, but Kula is also the sacred experience of entire communities. The act of giving, as Marcel Mauss wrote in The Gift, is a display of the greatness of the giver, accompanied by shows of exaggerated modesty in which the value of what is given is actively played down. Such a partnership involves strong mutual obligations such as hospitality, protection, and assistance. Kula is the simple human experience of growth and growing as an individual and as a community engaged in giving and receiving.
Similar Practices and Modern Outlook.
Other cultures have practiced similar forms of gift exchange:
Potlatch is a similar practice among some Native American and First Nations peoples of west coast North America Koha, a similar practice among the Māori of New Zealand Moka, a similar practice in the Mt. Hagen area of Papua New Guinea Sepik Coast exchange, a similar practice in the Sepic Coast of Papua New Guinea.
Although the Kula exchange has continued, naturally the interaction with modern economic exchange and cultures has changed the events. Currently, there is much less ceremony and care in the preparation and execution of the events of the Kula exchange. Some women exchange Kula, and sometimes Kula objects are sold at the marketplace in exchange for money. As early as 1922, there was some notice of the deceit and manipulations that some men would go through in order to obtain particular Kula objects or arrange matters in ways favorable to them. It is unknown to what extent their contact with more modern cultures has influenced them. Many in Papua New Guinea, however, still practice and value this traditional social custom.
المراجع.
Damon, F. H. "The Kula and Generalised Exchange: Considering some Unconsidered Aspects of the Elementary Structures of Kinship." Man. المجلد. 15. 1980. Leach, Jerry, and Leach, Edmund. The Kula: New Perspectives on Massim Exchange. New York: Cambridge University. عام 1983.
Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific: An Account of Native Enterprise and Adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea. George Routledge & Sons, Ltd. 1922. Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific. Retrieved June 22, 2007. Malinowski, Bronislaw. "Kula; the Circulating Exchange of Valuables in the Archipelagoes of Eastern New Guinea." Man. المجلد. 20. 1920. Malnic, J., and Kasaipwalova, J., Kula: Myth and Magic of the Trobriand Islands. Cowrie Books. Halstead. 1998. ISBN 0646346172 Mauss, M. The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. لندن: روتليدج. 1990. Oliver, Louise. The Magic of Kula. Retrieved June 22, 2007. Young, Michael. Logging or Conservation on Woodlark (Muyuw) Island. Retrieved June 22, 2007.
روابط خارجية.
All links retrieved June 27, 2014.
New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia article in accordance with New World Encyclopedia standards. This article abides by terms of the Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), which may be used and disseminated with proper attribution. Credit is due under the terms of this license that can reference both the New World Encyclopedia contributors and the selfless volunteer contributors of the Wikimedia Foundation. To cite this article click here for a list of acceptable citing formats. The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.
كولا، نظام التبادل بين أهل جزر تروبرياند جنوب شرق الميلانيزيا، حيث يتقاسم الشركاء التعاقديون الدائمون الأشياء الثمينة التقليدية في أعقاب نمط احتفالي راسخ وطريق تجاري. وفي هذا النظام، الذي وصفه عالم الأنثروبولوجيا البريطاني البولندي برونيسلاف مالينوسكي، تم تبادل نوعين فقط من المقالات، يسافران في اتجاهين متعاكسين حول حلقة جغرافية قاسية عدة مئات من الأميال في محيط. وكانت هذه هي القلائد الحمراء قذيفة والأساور قذيفة بيضاء، والتي لم تكن عاصمة المنتجين، ليست قابلة للاستهلاك ولا وسائل الإعلام من تبادل خارج النظام الاحتفالي. كائنات كولا، والتي كانت في بعض الأحيان أسماء وتاريخها المرفقة، لم تكن مملوكة من أجل استخدامها ولكن بدلا من الحصول على هيبة والرتبة.
كل التفاصيل من الصفقة كانت تنظمها القواعد والاتفاقيات التقليدية، ورافق بعض الأعمال الطقوس والاحتفالات. وهناك عدد محدود من الرجال الذين يمكن أن يشاركوا في الكولا، حيث يحتفظ كل رجل بمقالة لفترة قصيرة نسبيا قبل أن يمر بها إلى أحد شركائه الذين يتقاضون منه مقابل ذلك. وكانت الشراكات بين الرجال، التي تنطوي على واجبات والتزامات متبادلة، دائمة ومتواصلة. وبالتالي فإن شبكة العلاقات حول كولا خدمت لربط العديد من القبائل من خلال توفير الحلفاء والاتصالات من العناصر المادية وغير المادية الثقافية إلى المناطق البعيدة.
حلقة كولا.
كولا، المعروف أيضا باسم تبادل كولا أو حلقة كولا، هو نظام التبادل الاحتفالية التي أجريت في مقاطعة خليج ميلن في بابوا غينيا الجديدة. وهو يتضمن نظاما معقدا للزيارات والتبادلات ووصف لأول مرة في الغرب عالم الأنثروبولوجيا برونيسلاو مالينوفسكي في عام 1922. وكانت المعاملة بالمثل أحد مجالات العمل الأساسي الذي قام به مالينوفسكي، كما أنتج مارسيل موس بعض الملاحظات البارزة في الهدية. كلا العملين لا يزالان مهمين للأنثروبولوجيا اليوم.
الكائنات التي تم تبادلها في كولا ليست ذات قيمة خاصة في حد ذاتها، وإنما تساعد على إقامة علاقات اجتماعية التي تعتمد عليها في أوقات مختلفة طوال حياة الفرد. وقد ساعدت دراسة هذه الممارسة على إثبات أن العديد من الشعوب الأصلية لها تقاليد تخدم أغراضا كثيرة تتجاوز وظائف البقاء الأساسية، مما يمكن أحيانا من أن تكون الجماعات الاجتماعية البعيدة علاقات منسجمة تفيد الجميع.
هدايا كولا هي من نوعين وليست في حد ذاتها قيمة بشكل ملحوظ. واحد يتكون من القلائد القرص قذيفة (فيغون أو سولافا) التي يتم تداولها إلى الشمال (تحلق الدائري في اتجاه عقارب الساعة) والآخر هي شل القواطع (موالي) التي يتم تداولها في الاتجاه الجنوبي (تحلق عكس اتجاه عقارب الساعة). أعطيت موالي مع اليد اليمنى، و سولافا نظرا مع اليد اليسرى، أولا بين القرى ثم من الجزيرة إلى الجزيرة. إذا كان هدية افتتاح كان شارة، ثم يجب أن تكون هدية إغلاق قلادة والعكس بالعكس. ويتم تداولها فقط لأغراض تعزيز علاقات الثقة المتبادلة، وتأمين التجارة، وتعزيز الوضع الاجتماعي للفرد ومكانته.
يستخدم خاتم موالي حلقة من قطع قذيفة من الحلزون مخروط العملاقة. تقليديا، كانوا يسافرون في أزواج، ولكن موالي اليوم أصغر والسفر كبند المفرد. فهي مطرزة مع الخرز التجارة الملونة، بيوريس كواريز، وأحيانا المكسرات. كما أنها صغيرة جدا لا يمكن ارتداؤها أنها تحمل على حبل. يتم صيد القذيفة نفسها من البحر ثم أعدت. أقراط سولافا مصنوعة من قذائف سبونديلوس التي يوجد نوعان منها. اعتمادا على جزء من غينيا الجديدة، واللون المستخدم سيكون مختلفا حول نورماندي جزيرة هو أحمر، وإلى الشمال في تروبرياندس هناك أبيض مع القليل من اللون الأحمر فقط. نوعية سولافا هو في ثراء، اللون، وقطع، والبولندية من قذيفة.
هذه الكائنات كولا لديها تسعة مستويات من الدرجات أو القيمة، والصف يدل على أهمية الشخص الذي يملك ذلك. ويمكن أن يشبه ذلك الأصناف الغربية من المجوهرات الأسرية، أو السيوف وتاج الملوك، مما يمثل وضعا اجتماعيا معينا. أعلى درجة من موالي هي اليوية ويمكن أن تعتبر خطرة، كما يجب أن يكون مالك محتوى الشخصية والحالة التي يمكن أن تحافظ على العناصر الروحية مماثلة لقيمة الكائن. يمكن أن يكون الحظ سيئة لامتلاك عنصر كولا الذي هو فوق مستوى واحد من هيبة.
العديد من هذه الكائنات تحمل ذكريات الموت، والسحر، أو التسمم. وبما أن كل عنصر فريد من نوعه، فقد يقرر الشخص محاولة الحصول على أشياء معينة. حتى القذائف الفردية قد يكون لها تاريخ فريد من نوعه. قد يكون من الصعب الحصول عليها وغالبا ما تعطى للسيد كولا (رئيس).
الكائنات كولا هي من نوعين. وكونيداويسي مملوكة من قبل خاتم كولا ولا يمكن بيعها، وتملك كيتوم من قبل الشخص الذي يحمل لهم ويمكن بيعها. الغالبية العظمى من العناصر هي كونيداويزي، ولكن في بعض المجموعات مثل مويو، كل الأشياء كولا هي كيتوم شخص (دامون، 1980). الشخص الذي يملك قيمة مثل كيتوم لديه حقوق ملكية كاملة على ذلك: يمكن أن يبقيه، بيعه، أو حتى تدميره. يجب أن تعاد قيمة كولا أو ما يعادلها إلى الشخص الذي يمتلكها ك كيتوم. وعلى سبيل المثال، فإن أهم رجال مويو قد يمتلكون ما بين ثلاثة إلى سبعة أشياء قيمة كولا مثل كيتوم بينما لا يمتلك آخرون أي منها. حقيقة أن، على الأقل من الناحية النظرية، كل هذه الأشياء الثمينة هي كيتوم شخص يضيف الإحساس بالمسؤولية عن الطريقة التي يتم التعامل معها، مذكرا المتلقي أنه مجرد مضيفة لحيازة شخص آخر. غير أن ملكية قيمة معينة ليست معروفة في كثير من الأحيان. ويمكن أيضا تبادل الأشياء الثمينة كولا كما كيتوم في تبادل مباشر بين اثنين من الشركاء، وبالتالي نقل كامل حقوق الملكية.
تبادل.
وتمتد حلقة كولا على الأقل إلى 18 مجتمعا جزريا في أرخبيل ماسيم، بما في ذلك جزر تروبرياند وتضم آلاف الأشخاص.
هناك الكثير من الترقب والإعداد لموسم كولا. ويبدأ في الحديقة، وحصاد الفائض يام وخاصة تحسبا للتداول في المستقبل. على الرغم من القلقاس هو عنصر أساسي، والامتيازات وضع أعلى هي عنصر المفضلة لتجارة كولا. سيتم عرض اليام تنافسية وتناسب أيضا في الأعياد القادمة. أنها توفر واحدة من الطرق قرية يمكن أن تظهر الضيافة لزوارها، والشركاء القدامى والجدد.
فترة التداول كولا يبشر في فترة التجارة من السلع المختلفة، والألعاب مثل تروبرياند الكريكيت، والأعياد، اللحاق بالركب على الأخبار، والعديد من المناسبات الاجتماعية الأخرى. وبالنسبة للشرکاء التجاریین الجدد، فإنھ لیس حتی الزیارة الثانیة التي یتم فیھا تبادل ھبة کولا. وكل هذه العناصر تربط بين سكان الجزر وشركاء كولا. هناك هدية الافتتاح وأخيرا هدية الختام، وكلها قدمت في سياق مألوف من التقليد والحفل، وربط لهم أيضا إلى الماضي.
في البحر، يسافر المشاركون في بعض الأحيان مئات الأميال في زورق احتفالي (واغا) يستخدم خصيصا لهذه المناسبة. فعلى سبيل المثال، إذا كانت قرية معينة قد قدمت لشركائها الزائرين القلائد في العام السابق، فإن القرويين يطيرون الآن عبر الأمواج في زوارق كولا القوية الخاصة بهم لتلقي شارات. الرجال الذين يصلون لاستقبال الأشياء الثمينة كولا ينظرون على أنها زوار عدوانية من قبل الرجال في القرية المضيفة بدورها أن يعطي. وتجتمع مع العداء الاحتفالية التي يجب على الزوار سحر بعيدا، في كثير من الأحيان عن طريق إعطاء الجير وملاعق وبيتلنوتس التي تحمل نوبات سحرية للحث على مضيفهم للعودة قطع جيدة. يقدم الزوار أنفسهم على أنها قوية ولها حصانة من الخطر، الذي يعتبر جميلا جسديا.
وينظر إلى المضيفين في هذه المسابقة السلبي نسبيا والضعيفة للقوة والجمال والسحر السحرية من الزوار. المضيفين الامتثال لأنهم يعرفون أن المرة القادمة حوله سيكون دورهم ليكون الزوار. كل رجل يأمل أن جماله وقوته سيجبر شريكه التجاري على إعطائه قطعة كولا التي يريدها.
وتحيط العادات والتقاليد الموصوفة بعناية بالاحتفالات التي تصاحب التبادلات التي تقيم علاقات قوية ومثالية مدى الحياة بين الأطراف المتبادلة ("كاريتاو"، "شركاء"). وتختلف شروط المشاركة من منطقة إلى أخرى. في دوبو يمكن لجميع الرجال المشاركة بينما في جزر تروبرياند يحتكر التبادل من قبل الزعماء. ويمكن للمرأة أن تشارك في بعض المجالات، التي تقتصر تاريخيا على الشركاء التجاريين الذكور.
في هذه الرحلات السنوية، عندما يقدم الرجل شريكه مع قيمة، يجب أن يكون بالمثل مع هدية من قيمة ما يعادلها أو أكبر قبل الكثير من الوقت يمر. كل رجل يحاول أن يلتزم إلى أكثر قيمة وأكبر عدد من القطع لأطول فترة ممكنة. إذا كان الرجل يحتفظ قيمة هامة لمدة أطول من سنة أو نحو ذلك، أو إخراجه من الحلبة، وقال انه يمكن أن نتوقع عدم الرضا الشديد وربما السحر. فإنه يأخذ سنتين إلى عشر سنوات ل قذيفة لجعل الدائرة. يتم الاحتفاظ الأشياء الثمينة في حركة مستمرة، تطويق الجزر المنتشرة في حلقات من القوة الاجتماعية والسحرية.
بعض الشركاء على مقربة من، ولكن العديد من والأهم هي بعيدة. أولئك الذين في دورة محددة (كيدا) ليست عادة معروفة شخصيا لبعضها البعض، ولكن كل يعرف أسماء الآخرين والقصص لأنها تمرير جنبا إلى جنب مع تبادل الأشياء الثمينة القوية والسحرية. أقدم قطع اسمها التي كانت حول عدة مرات زيادة في القيمة كما أنها مملوكة من قبل الرجال قوية. حتى حيازة مؤقتة يجلب هيبة والمكانة. يمكن أن يكون للقادة المهمين مئات من الشركاء في حين أن المشاركين أقل أهمية قد يكون أقل من اثني عشر (مالينوسكي، 1920).
فمن الأهمية بمكان لرجل ناجح أن يكون شركاء كولا للحياة. ويقول العديد من الشباب أنهم يفضلون أن يكونوا ناجحين في كولا أكثر من العمل، ولكن كلاهما معا هو بدلا من اختيار النظام من الإقصاء.
شبكات اجتماعية.
كولا يخلق عودة في اتجاهين من الحسنات. هذا ليس شكل من أشكال التجارة حيث مرة واحدة كنت التجارة البنود الالتزام هو أبسولفد. بدلا من ذلك، في كولا، مرة كنت جزءا من الدائرة هو اتصال دائم. قول مأثور حول بابوا هو "مرة واحدة في كولا، ودائما في كولا" (دامون، 1980).
The right of participation in Kula exchange is not automatic. One has to "buy" one's way into it through participating in various lower spheres of exchange (Damon, 1980). The giver-receiver relationship is always asymmetrical: the former are higher in status. Also, as Kula valuables are ranked according to value and age, so are the relationships that are created through their exchange. Participants will often strive to obtain particularly valuable and renowned Kula objects whose owner's fame will spread quickly through the archipelago. Such a competition unfolds through different persons offering pokala (offerings) and kaributu (solicitory gifts) to the owner, thus seeking to induce him to engage in a gift exchange relationship involving the desired object. Kula exchange therefore involves a complex system of gifts and counter-gifts whose rules are laid down by custom. The system is based on trust, as obligations are not legally enforceable. However, strong social obligations and the cultural value system, in which liberality is exalted as highest virtue, while meanness is condemned as shameful, create powerful pressures to "play by the rules." Those who are perceived as holding on to valuables and as being slow to give them away are quickly marked by a bad reputation (Malinowski, 1920).
The Kula exchange system can be viewed as reinforcing status and authority distinctions since the hereditary chiefs own the most important shell valuables and assume the responsibility for organizing and directing the ocean voyages. Damon noted that large amounts of Kula valuables are handled by a relatively small number of people (Damon, 1980). For example, amongst the Muyuw, three men account for over 50 percent of Kula valuables, and the ten most influential men control about 90 percent of all and almost 100 percent of the most precious Kula objects. The movement of these valuables and the related relationships determine most of Muyuw's political alliances. Kula relationships are fragile, beset with various kinds of manipulation and deceit. The Muyuw, for example, state that the only way to get ahead in Kula is to lie, commenting that deceit frequently causes Kula relationships to fall apart (Damon, 1980). Similarly, Bronislaw Malinowski wrote of "many squabbles, deep resentments and even feuds over real or imaginary grievances in the Kula exchange" (Malinowski, 1920).
The Kula ring is a classical example for Marcel Mauss's distinction between gift and commodity exchange. Melanesians carefully distinguish gift exchange (Kula) from market exchange in the form of barter ( gimwali ). Both reflect different underlying value systems and cultural customs. The Kula, as Mauss wrote, is not supposed to be conducted like gimwali; the former involves a solemn exchange ceremony, a "display of greatness" where the concepts of honor and nobility are central; the latter, often done as part of Kula exchange journeys, involves hard bargaining and purely serves economic purposes (Mauss, 1990). Kula valuables are inalienable in the sense that they (or an equivalent object) have to be returned to the original owner. Those who receive them can pass them on as gifts, but they cannot be sold as commodities (except by the one who owns them as kitom ).
There is a myth that connects to the origins of the Kula exchange (Malnic and Kasaipwalova, 1998). A long time ago, a hero named Tava, who sometimes appeared as a snake, would pass between certain villages and when he was present, good fortune and prosperity were there as well. Only one woman in each village knew where he was, and she would feed and take care of him. It was important that he be treated well because if he felt mistreated or betrayed in any way, he would move on to the next island. When he left, the good fortune left with him. Still, thankful for the goodness he received while he was there, he left something behind as a trade. It could be a surplus of pigs and yams in the Trobriand Islands or perhaps fine pottery made in the Amphletts. In other areas he left gifts of obsidian and betelnuts. This story could be the origin of the Kula ring and the way it operates among the islands.
The Meaning.
The word Kula is derived from bita kuli, a verb, meaning both “to form in the likeness or image of another” and “to be formed as a likeness or image of the other.” This is the "reciprocity" that Malinowski wrote about. According to the Muyuw, a good Kula relationship should be "like a marriage." “It is a motion, an action of giving and taking between people—two people (partners) to begin with. This action results in the growth of participants” (Malnic and Kasaipwalova, 1998). Kula is an experience encountered by two personalities. This expands to include and link whole communities and islands that are otherwise very far away.
On these islands, trade is often necessary for prosperity. However, historically there has been an urgent need for a method of fostering harmony between the islands, as they often had very different social practices. For example, some practiced cannibalism on those captured in warfare, while others did not. The Kula ring provides a connection between the environment, the spiritual world, and the other tribes. This allows the distinction of "the other" to be relaxed within a Kula relationship. The social stratification that the exchange reinforces also helps provide a stable social system that can protect the individual.
The highly decorated waga, or ceremonial canoe used for the Kula trade, illustrates some of the investment of meaning in the journey. The waga is made to hold approximately 15 men traveling comfortably over hundreds of miles at open sea, and are quite different from the smaller canoes used normally for fishing. The symbols carved and painted on the lagim (splashboard) on the bow of each canoe show the social ranking of that waga and the party on board. A bwalai (small man figure) at the bow represents the spirit of the man in charge of the canoe and allows his spirit to search the ocean. They utilize designs of minudoga sandpipers, a bird that floats on the ocean, which symbolize the care that must be taken by the leader for his crew and his community. The leader may need to push the others to the extreme but must also be aware of their physical well being. The journey reinforces the ideas that status has obligation, and that each social position has its unique value.
Kula ideally allows communities to obtain Mwasila. Mwasila is the creation of good feeling between people—to be happy, free, and to have no worries. Individually, it involves creating a clear path between oneself and one's environment. This technique enables one to link with the environment and to eliminate all other thoughts that clutter the mind and make problems. Mindful thinking can thus be restored. The Kula exchange becomes an opportunity for cleansing on a community level, smoothing relationships, and rectifying any bad behaviors in the past.
Kaitari, the enchantment of the waves and the tides, is a link to the environment of the ocean and those in Kula must remind themselves of its power. Men on a Kula expedition are at physical risk from the sea and also at magical risk from witches and sorcerers. The excitement, potential for advancement, and structure of Kula helps provide meaning and motivation to endure this day to day difficulty.
Kula is a source of stability in the personal and social well-being of the islanders. The men are away and must be strong and fit, and the women must find harmony and ways to cooperate while they are gone. The Kula circle has always been associated with making contact with far off neighbors. It has been suggested that the trade is one way to avoid inbreeding, as many romances may form with far away partners during the trading times.
"When attention is directed onto an object, it remains in the object. Throughout the mystery of Kula, trading the Mwali and Soulava became ‘living personalities’ with definite cultural identities" Soulava and Mwali, or Bagi as they are known in different parts of Papua New Guinea. It is a motion, an action of giving and taking between two people as partners to begin with, but Kula is also the sacred experience of entire communities. The act of giving, as Marcel Mauss wrote in The Gift, is a display of the greatness of the giver, accompanied by shows of exaggerated modesty in which the value of what is given is actively played down. Such a partnership involves strong mutual obligations such as hospitality, protection, and assistance. Kula is the simple human experience of growth and growing as an individual and as a community engaged in giving and receiving.
Similar Practices and Modern Outlook.
Other cultures have practiced similar forms of gift exchange:
Potlatch is a similar practice among some Native American and First Nations peoples of west coast North America Koha, a similar practice among the Māori of New Zealand Moka, a similar practice in the Mt. Hagen area of Papua New Guinea Sepik Coast exchange, a similar practice in the Sepic Coast of Papua New Guinea.
Although the Kula exchange has continued, naturally the interaction with modern economic exchange and cultures has changed the events. Currently, there is much less ceremony and care in the preparation and execution of the events of the Kula exchange. Some women exchange Kula, and sometimes Kula objects are sold at the marketplace in exchange for money. As early as 1922, there was some notice of the deceit and manipulations that some men would go through in order to obtain particular Kula objects or arrange matters in ways favorable to them. It is unknown to what extent their contact with more modern cultures has influenced them. Many in Papua New Guinea, however, still practice and value this traditional social custom.
المراجع.
Damon, F. H. "The Kula and Generalised Exchange: Considering some Unconsidered Aspects of the Elementary Structures of Kinship." Man. المجلد. 15. 1980. Leach, Jerry, and Leach, Edmund. The Kula: New Perspectives on Massim Exchange. New York: Cambridge University. عام 1983.
Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific: An Account of Native Enterprise and Adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea. George Routledge & Sons, Ltd. 1922. Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific. Retrieved June 22, 2007. Malinowski, Bronislaw. "Kula; the Circulating Exchange of Valuables in the Archipelagoes of Eastern New Guinea." Man. المجلد. 20. 1920. Malnic, J., and Kasaipwalova, J., Kula: Myth and Magic of the Trobriand Islands. Cowrie Books. Halstead. 1998. ISBN 0646346172 Mauss, M. The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. لندن: روتليدج. 1990. Oliver, Louise. The Magic of Kula. Retrieved June 22, 2007. Young, Michael. Logging or Conservation on Woodlark (Muyuw) Island. Retrieved June 22, 2007.
روابط خارجية.
All links retrieved June 27, 2014.
New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia article in accordance with New World Encyclopedia standards. This article abides by terms of the Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), which may be used and disseminated with proper attribution. Credit is due under the terms of this license that can reference both the New World Encyclopedia contributors and the selfless volunteer contributors of the Wikimedia Foundation. To cite this article click here for a list of acceptable citing formats. The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.
Comments
Post a Comment